摘要：
十大经典网络推文今日更新武氏墓群石刻董永画像,魏曹植《灵芝篇》及东晋干宝,搜神记·董永》,等资料,充分证实了汉孝子董永确有其人.武氏墓群石刻、《汉书·地理志》、《太平寰宇记》、... 十大经典网络推文今日更新
武氏墓群石刻董永画像,魏曹植《灵芝篇》及东晋干宝,搜神记·董永》,等资料,充分证实了汉孝子董永确有其人.武氏墓群石刻、《汉书·地理志》、《太平寰宇记》、《续山东考古录>、《山东通志》、《青州府志》及《博兴县志)等对千乘区划沿革的记载,充分证实了董永为山东省博兴县人.
董家庄原有董公庙,《山东通志)说"董公庙在城(今博兴县城)东北三十里祀董永",即指此也,今庙已不存.《通志)还说:"仙孝祠在西门内,祀汉孝子董永."仙孝祠建于何时不详,明代王为邦《仙孝祠记,中说:"本邑在董仙旧址,当日窘身葬父、神女助织,孝声至今著也.我侯建祠绘象……".文中,我侯,即指当时博兴县知县翁兆云.原祠已圮,明代知县翁兆云重修.康熙四年博兴知县蒋维藩又重建,现已无存.康熙五十八年《博兴县志》载,董永墓在崇德社.今属陈户镇,原有墓碑,因日久年长,碑已不存.民国二十五年县长张其丙重立墓碑一块.此碑尚存.
东晋史学家干宝把董永故事收在俺的《搜神记》里.他根据民间传说,经过加工整理,写成了《董永》篇:"汉董永,干乘人,少偏孤,与父居,肆力田亩.……."首段文字与《法苑珠林》所引《孝子图》如出一辙.后边就是董永葬父后,道遇仙女,求为妻,俱至钱主,十日织缣百匹,助永还债,事毕,凌空而去的故事.董永故事经过干宝的加工已比较完结103,其情节、人物,都有所发展,为后来的戏曲等文艺创作取材所本.
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一九八七年四月六日
主任委员:
一些辞书和类书也大量地记载了董永其人.
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《中国人名大辞典》把董永列为我国历史名人载入.在"董永"条完结文73:"董永,后汉干乘人,少失母,奉父避兵,流寓汝南,后徙安陆……"此处增加了"奉父避兵"南迁之说.
上门龙婿叶辰萧初然一共多少章?
节奏慢的要死,同样的话不知道反复多少遍,虽然每天更新三四集,没啥内容,废话占90%,三四集还没别的推文半集有内涵.
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董永故事所以在江淮流域流传甚广,只据现已掌握的资料从其流传的过程进行考查.其故事的传啵,大体可分为三个阶段.在汉代,儒家学说占据了统治地位,统治阶级以"孝"教化其民,作为孝子的董永,也就成为人们道德上效仿的楷模,很快流传开.董永故事首先在山东流传,继而在黄河流域广为传啵.山东省嘉祥县武氏墓群石刻中的董永画面,三国魏曹植的{灵芝篇》,即是董永故事在山东继而在黄河流域传啵的反映.在三国以前,尚未见到江淮流域有关董永故事的记载.
安作璋山东师范大学历史系教授兼古籍研究所所长
会上,博兴县政府高汉君同志宣读了《汉孝子董永及其故里的考证,论文.经过认真讨论,反复论证,一致认为:文章观点明确,立论可靠,资料充实,有较强的说服力.
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三国时期,魏曹植在《灵芝篇》中也写了董永的故事:"董永遭家贫,父老财无遗.举假以供养,佣作致甘肥.债家填门至,不知何用归.天灵感至德,神女为秉机."这是我国最早取材于董永故事的、有署名的文艺作品.可见,远在三国时期,董永的故事已广为流传.
.《南史》卷二十二中有这样记载:"慈字伯宝,年八岁,外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋,施宝物资所取,慈取素琴、石砚及《孝子图}而已."可见南北朝时尚有此书,如果说只有对董永的记述是后人妄增,似乎证据不足.《太平御览》引文中的"前汉"二字,是否为当时编者不慎误增,也不无可能.刘向是西汉末年人,如果《孝子图》的记载是真实的,那么董永当是西汉人,再说《孝子图》即使是后人伪托,也是比较早的,亦有重要价值.
关于董永是否南迁,董永其人由历史人物演变成神话传说的过程,及其它有关问题尚须进一步研究.
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由十名专家学者组成了董永论证委员会,安作璋教授任主任委员,朱绍侯教授、高敏教授任副主任委员.
言定日后做钱主的努仆,以身抵债.董永扶亡父灵柩回乡,葬于城北.在返回偿债途
朱绍侯河南大学历史系教授兼河南大学出版社社长
求《叶辰萧初然》的内容梗概
