摘要：
好看的书籍排行榜前十名初中推文完结免费观看,这就是台湾民间宗教信仰中最普遍受供奉的是妈祖之原因.由于台湾与陆地之间存在着人缘、地缘和神缘等方面的密切关系,它的民间文化多自陆地传... 好看的书籍排行榜前十名初中推文完结免费观看
,这就是台湾民间宗教信仰中最普遍受供奉的是妈祖之原因.由于台湾与陆地之间存在着人缘、地缘和神缘等方面的密切关系,它的民间文化多自陆地传来或受中国传统文化影响而产生,其中又多具有闽南及广东一带的风格,这大概是因为台湾汉族居民多来自这些地区的缘故.总的看来,台湾的妈祖文化是伴随着闽粤人渡台而东渐的.
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对于妈祖的信仰,人们一般称之为妈祖文化.妈祖文化是中国民间信仰文化的一个组成部分.港澳台由于其特殊条件而形成的妈祖文化,既与中国民间信仰文化有着千丝万缕的联系,同时又具有它们俺的文化特点.本文试对港澳台妈祖文化的概况、成因、特点及其意义略作概述,借以抛砖引玉,进一步加长对港澳台汉族民间文化的探讨和研究.
严启盛及其部下建造的.
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历代封建统治阶级褒扬妈祖灵应的目的是宣扬君权神授以惑人心,巩固其封建统治.清人陈云章在《湄洲谒天后宫》中写道:"宣和赐号庙貌古,淳熙以后难悉数.或称夫人或称妃,我朝封号恩尤普",这便十分明了地陈述了历代封建统治阶级对妈祖的褒扬.据统计,自北宋徽宗宣和四年（1122年）至清同治十一年（1972年）,妈祖共被褒封59次,封号达66字之多,成为"护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽潭海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德普卫漕保泰振武绥疆嘉佑天后之神".同时还被御赐庙额4次,甚至列入国家祀典.历代封建统治阶级出于俺的统治目的而对妈祖大肆封赐褒爵,使之更为神化,这无疑会加速着妈祖文化在港澳台的形成与啵行.代表封建社会大传统的统治阶级文化虽与代表乡民或俗民的小传统文化有所不同,但它们却是相互影响、互动互补的,"大传统引导文化的方向,小传统却提供真实文化的素材,两者都是构成整个文明的重要部分."（注:《太仓州志》卷10.）（注:李亦园:《人类的视野》,上海文艺出版社,1996年,第296、295、296、144、145、157页.）因此,作为小传统文化的一部分,港澳台的妈祖文化不可能不受到封建统治阶级大传统的影响.
香港有文字可考的最早移民活动始于东晋.东晋未年,卢循领导的浙东义军曾攻克广州城.起义失败后,卢循余部多退至现今大屿山一带.唐人刘恂《岭表录异》载:"卢亭者,卢循前据广州,既败,余党奔入海岛野居,惟食蚝蛎,垒壳为墙壁."（注:（唐）刘恂著、鲁迅校勘:《岭表录异》,广东人民出版社,1993年,第9页.）清代东莞邓淳在《岭南丛述》卢亭条中写道:"大奚山三十六屿,在莞邑海中,水边岩穴,多居蛋蛮种类,或传系晋卢循遗种,今名卢亭,亦73卢余."此后较大规模的移民活动发生在宋朝.根据九龙莆岗村《林氏族谱》记载,宋代福建莆田有个名叫林长胜的人举家迁往现今新九龙黄大仙附近的彭蒲围（即今大砌村）.一连几代靠行船为生,往返于闽、浙、粤诸地.有一次,他的孙子林松坚、林柏坚驾船出海遇飓风而船毁货失.他俩力挽船篷,松抱船上所祀林氏大姑神主,漂到东龙岛（南佛堂）才安全脱险.他们以为这是神灵护佑使然,故于南佛堂修建了祭礼林氏大姑的神庙.林松坚的儿子林道义后来又在北佛堂修建了一座同类神庙.这个林氏大姑便是后来人们所称的天后.宋代莆田、仙游一带的渔民已形成妈祖崇拜.南宋洪迈称:"兴化军境内地名海用嘴,旧有林夫人庙,莫知何年所立.室宇不甚广大,而
唐游国,唐（祥）虎,向锋,毅,逸飞
历代文人儒士对妈祖女神的积极鼓吹与颂扬,又在一定程度上夸大了妈祖的神异成分,成为妈祖信仰在港澳台形成与啵行的助推力.
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日本占据台湾时期,当地的宗教信仰受到严格控制.此后台湾人民又处于与陆地不同的社会制度之下,海峡两岸的民间交往受到了一定的影响.台胞在未能回陆地探亲访祖的情况下,只能通过祭奉包括妈祖在内的民间诸神来表达他们的思乡念亲情结.随着海峡两岸民间往来的不断加强,民间信仰已成为其中一个重要中介.台湾同胞护送"妈祖"到福建"省亲",是两岸人民相互交往的一种形式.这对台湾当局开放台胞民间赴陆地探亲起了一定的促进作用,产生了一定的政治影响;同时又从另一个方面推动了台湾民间信仰的发展,使之从民间下层向上层社会延伸,甚至有些地方官员及政界要人也以出席或主持民间宗教的仪式来提高俺的身价.因此,包括妈祖信仰在内的民间信仰在台湾社会中具有一定的政治影响力.台湾妈祖祭祀庙会设商行,又在一定程度上反映了妈祖文化与经济的互动关系.
二、港澳台妈祖文化的形成
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,1993年,第413、405页.）他们移居台湾大概可以分为三次:前列次是在明天启年间,以颜思奇、郑芝龙为首的海上资本集团占据台湾北港时,正值福建大旱,泉、漳两府贫民大量入台,当时不下三千人;第二次是1661年郑成功收复台湾,实行军屯,广招移民,又有许多福建贫民入居台湾.除郑氏军队外,新增移民二、三万人,使台湾汉族移民增至10～12万人,与土著居民人数差不多;第三次是1693年郑氏政权结束,清朝统一台湾后,实行开发垦殖,又有许多陆地居民入台.嘉庆十六年（1911年）时台湾人用嘴已达人.在向台湾移民之中,福建人（主要是闽南人）占绝大多数.据统计,1926年台湾总人用嘴为人,其中福建籍人,占93.07％.闽人渡台,为求一帆风顺和开垦成功,大多数人都随身携带在家乡崇祀的神像或香火之类的圣物.平安到达目的地后,便将小神像或香火挂在田寮或供于居屋、公厝等处,朝夕膜拜,祈求神灵护佑.到了台湾之后,他们就把随船而来的神像供祀于庙宇中
天伦………………………唐可琪…………………邢169
